Os escândalos sexuais na Igreja Católica parecem ser origem de uma ferida interna na denominação, uma vez que a grande maioria dos fiéis repudia os abusos, e agora, outra parte se incomoda com a resposta que o papa Francisco deu ao caso mais recente, registrado nos Estados Unidos, sem menção à homossexualidade.
Na última segunda-feira, 20 de agosto, o papa Francisco teceu comentários em uma carta sobre as denúncias contra a Igreja Católica no estado da Pensilvânia, em que a Justiça apontou uma espécie de “manual” do clero para lidar com as acusações de abusos sexuais contra padres e bispos, de forma a dificultar as apurações.
Segundo o líder católico, o “clericalismo” foi a raiz do escândalo no caso da Pensilvânia: “O clericalismo, quer promovido pelos próprios sacerdotes, quer por leigos, leva a uma excisão no corpo eclesial que sustenta e ajuda a perpetuar muitos dos males que hoje condenamos. Dizer ‘não’ ao abuso é dizer um ‘não’ enfático a todas as formas de clericalismo”, afirmou Francisco.
Porém, o repúdio do papa foi recebido como uma manifestação parcial, por ignorar o caso da homossexualidade no clero, que é intrínseca aos escândalos.
Segundo o LifeSite, o papa pediu uma penitência coletiva em toda a Igreja, com jejum e oração, mas não reconheceu a questão da homossexualidade entre o clero, e também não sugeriu ações concretas para a resolução da crise. Além disso, Francisco também não fez menção ao papel que os bispos desempenharam no escândalo da Pensilvânia, já que a palavra “bispo” não aparece nenhuma vez na carta.
“Nenhum esforço deve ser poupado para criar uma cultura capaz de impedir que tais situações aconteçam, mas também para evitar a possibilidade de serem encobertas e perpetuadas”, disse o papa na missiva.
Chama a atenção a postura do papa Francisco por conta de sua posição na hierarquia da denominação. Antes da divulgação da carta, o cardeal Raymond Burke afirmou em duas entrevistas concedidas para comentar os escândalos da Pensilvânia que apenas o pontífice pode abordar casos de má conduta ou negligência da parte de bispos.
“É o pontífice romano, o santo padre, quem tem a responsabilidade de disciplinar essas situações”, dissera Burke, “e é ele quem precisa agir seguindo os procedimentos que são dados na disciplina da Igreja. É isso que vai resolver a situação de forma eficaz”, pontuou.
A ausência de uma abordagem direta sobre a homossexualidade e os bispos desencadeou críticas dos próprios fiéis católicos, que querem ver um fim para os abusos.
Estatísticas do Grande Júri da Pensilvânia apontam que quase três quartos dos padres acusados eram homossexuais; mais de três quartos dos padres abusivos eram pederastas e, desses, um quinto (21%) escolheu meninas adolescentes como suas vítimas, enquanto quatro quintos (79%) escolheram meninos adolescentes.
Brad Miner, editor sênior da revista The Catholic Thing, e a advogada e defensora internacional dos direitos da criança, Liz Yore, comentaram o caso dizendo que a atual crise da Igreja Católica está diretamente ligada à homossexualidade.
“Em grande parte, não é uma crise de pedofilia”, disse Yore. “Sabemos pelo relatório de John Jay que 81% das vítimas eram do sexo masculino, a maioria adolescentes. E sabemos porque nossa subclasse de predadores é toda masculina, é um crime masculino e principalmente com adolescentes entre 14 e 17 anos. Essas são as vítimas”, pontuou.
Miner concordou: “É um problema homossexual. Os números mostram isso”. Agora, a Francisco lida com uma situação que vai cobrar uma postura menos “politicamente correta”, já que ao longo de seu pontificado fez acenos à comunidade LGBT, dizendo que eram bem-vindos à Igreja Católica, com poucas reafirmações sobre a visão bíblica sobre a homossexualidade.
Confira a íntegra da carta do papa Francisco sobre o caso:
Carta de Sua Santidade o Papa Francisco ao Povo de Deus
“Se um membro sofre, todos sofrem junto com ele” (1 Cor 12:26). Estas palavras de São Paulo ecoam vigorosamente em meu coração ao reconhecer mais uma vez o sofrimento sofrido por muitos menores devido a abuso sexual, abuso de poder e abuso de consciência perpetrados por um número significativo de clérigos e pessoas consagradas. Crimes que infligem profundas feridas de dor e impotência, principalmente entre as vítimas, mas também em seus familiares e na comunidade maior de crentes e não crentes. Olhando para o passado, nenhum esforço para pedir perdão e procurar reparar os danos causados será suficiente. Olhando para o futuro, nenhum esforço deve ser poupado para criar uma cultura capaz de impedir que tais situações aconteçam, mas também para evitar a possibilidade de serem encobertas e perpetuadas. A dor das vítimas e de suas famílias também é nossa dor, e por isso é urgente reafirmarmos mais uma vez nosso compromisso de garantir a proteção de menores e de adultos vulneráveis.
1. Se um membro sofre…
Nos últimos dias, foi publicado um relatório que detalhava as experiências de pelo menos mil sobreviventes, vítimas de abuso sexual, abuso de poder e de consciência nas mãos de padres durante um período de aproximadamente setenta anos. Mesmo que possa ser dito que a maioria desses casos pertence ao passado, no entanto, com o passar do tempo, passamos a conhecer a dor de muitas das vítimas. Percebemos que essas feridas nunca desaparecem e exigem obrigatoriamente que condenemos essas atrocidades e unamos forças para erradicar essa cultura da morte; essas feridas nunca desaparecem. A dor angustiante dessas vítimas, que clama ao céu, foi por muito tempo ignorada, mantida em silêncio ou silenciada. Mas o clamor deles era mais poderoso do que todas as medidas destinadas a silenciá-lo, ou procurava até resolvê-lo por decisões que aumentavam sua gravidade ao cair em cumplicidade. O Senhor ouviu aquele grito e mais uma vez nos mostrou de que lado ele está. A canção de Maria não está enganada e continua em silêncio a ecoar ao longo da história. Pois o Senhor se lembra da promessa que fez a nossos pais: “Ele espalhou os orgulhosos em sua presunção; ele derrubou os poderosos de seus tronos e elevou os humildes; encheu os famintos de coisas boas, e os ricos mandou embora vazios ”(Lc 1: 51-53). Sentimos vergonha quando percebemos que nosso estilo de vida negou e continua a negar as palavras que recitamos.
Com vergonha e arrependimento, reconhecemos como comunidade eclesial que não estávamos onde deveríamos estar, que não agimos de maneira oportuna, percebendo a magnitude e a gravidade dos danos causados a tantas vidas. Nós não mostramos nenhum cuidado para os pequenos; nós os abandonamos. Faço minhas as palavras do então Cardeal Ratzinger quando, durante a Via Sacra composta para a Sexta-Feira Santa de 2005, ele se identificou com o grito de dor de tantas vítimas e exclamou: “Quanto de imundície existe na Igreja, e mesmo entre aqueles que, no sacerdócio, devem pertencer inteiramente a [Cristo]! Quanto orgulho, quanta auto-complacência! A traição de Cristo por seus discípulos, sua indigna recepção de seu corpo e sangue, é certamente o maior sofrimento suportado pelo Redentor; Ele perfura seu coração. Nós só podemos chamá-lo das profundezas de nossos corações: Kyrie eleison – Senhor, salve-nos! (cf. Mt 8:25) ”(Nona Estação).
2.… todos sofrem junto com isso
A extensão e a gravidade de tudo o que aconteceu exige enfrentar essa realidade de maneira abrangente e comunitária. Embora seja importante e necessário, em cada jornada de conversão, reconhecer a verdade do que aconteceu, em si mesmo, isso não é suficiente. Hoje somos desafiados como o povo de Deus a assumir a dor de nossos irmãos e irmãs feridos em sua carne e em seu espírito. Se, no passado, a resposta foi de omissão, hoje queremos que a solidariedade, no sentido mais profundo e desafiador, se torne a nossa maneira de forjar a história presente e futura. E isso num ambiente em que conflitos, tensões e, acima de tudo, as vítimas de todo tipo de abuso podem encontrar uma mão estendida para protegê-los e resgatá-los de sua dor (cf. Evangelii Gaudium, 228). Tal solidariedade exige que nós, por sua vez, condenemos qualquer coisa que ponha em perigo a integridade de qualquer pessoa. Uma solidariedade que nos convoca para combater todas as formas de corrupção, especialmente a corrupção espiritual. Este último é “uma forma confortável e auto-satisfeita de cegueira. Tudo então parece aceitável: engano, calúnia, egoísmo e outras formas sutis de egocentrismo, pois “até mesmo Satanás se disfarça de anjo de luz” (2Co 11:14) (Gaudete et Exsultate, 165). A exortação de São Paulo a sofrer com aqueles que sofrem é o melhor antídoto contra todas as nossas tentativas de repetir as palavras de Caim: “Eu sou o guarda do meu irmão?” (Gn 4: 9).
Tenho consciência do esforço e do trabalho que estão sendo realizados em várias partes do mundo para criar os meios necessários para garantir a segurança e a proteção da integridade das crianças e dos adultos vulneráveis, bem como para implementar a tolerância zero e as formas de fazer isso. todos aqueles que perpetram ou encobrem esses crimes responsáveis. Adiamos em aplicar essas ações e sanções tão necessárias, mas estou confiante de que elas ajudarão a garantir uma cultura maior de cuidado no presente e no futuro.
Juntamente com esses esforços, cada um dos batizados deve se sentir envolvido na mudança eclesial e social de que tanto necessitamos. Essa mudança exige uma conversão pessoal e comunitária que nos faça ver as coisas como o Senhor faz. Porque, como dizia São João Paulo II: “Se de fato começamos de novo a partir da contemplação de Cristo, devemos aprender a vê-lo especialmente nos rostos daqueles com quem ele desejava ser identificado” (Novo Millennio Ineunte, 49 ). Ver as coisas como o Senhor faz, estar onde o Senhor quer que sejamos, experimentar uma conversão de coração em sua presença. Para fazer isso, a oração e a penitência ajudarão. Convido todo o santo povo fiel de Deus a um exercício penitencial de oração e jejum, seguindo o mandamento do Senhor.1 Isso pode despertar nossa consciência e despertar nossa solidariedade e compromisso com uma cultura de cuidado que diz “nunca mais” a toda forma de Abuso.
É impossível pensar em uma conversão de nossa atividade como uma Igreja que não inclua a participação ativa de todos os membros do povo de Deus. De fato, sempre que tentamos substituir, silenciar, ignorar ou reduzir o Povo de Deus a pequenas elites, acabamos criando comunidades, projetos, abordagens teológicas, espiritualidades e estruturas sem raízes, sem memória, sem rostos, sem corpos. e, finalmente, sem vidas. 2 Isto é claramente visto de uma forma peculiar de compreender a autoridade da Igreja, uma situação comum em muitas comunidades onde o abuso sexual e o abuso de poder e consciência ocorreram. Tal é o caso do clericalismo, uma abordagem que “não apenas anula o caráter dos cristãos, mas também tende a diminuir e subvalorizar a graça batismal que o Espírito Santo colocou no coração de nosso povo” .3
O clericalismo, quer promovido pelos próprios sacerdotes, quer por leigos, conduz a uma excisão no corpo eclesial que sustenta e ajuda a perpetuar muitos dos males que hoje condenamos. Dizer “não” ao abuso é dizer um “não” enfático a todas as formas de clericalismo.
É sempre útil lembrar que “na história da salvação, o Senhor salvou um povo. Nós nunca somos completamente nós mesmos a menos que pertencemos a um povo. É por isso que ninguém é salvo sozinho, como um indivíduo isolado. Em vez disso, Deus nos atrai para si mesmo, levando em conta o tecido complexo das relações interpessoais presentes na comunidade humana. Deus quis entrar na vida e na história de um povo ”(Gaudete et Exsultate, 6). Consequentemente, a única maneira que temos de responder a esse mal que escureceu tantas vidas é experimentá-lo como uma tarefa em relação a todos nós como o povo de Deus. Essa consciência de fazer parte de um povo e de uma história compartilhada nos permitirá reconhecer nossos pecados e erros do passado com uma abertura penitencial que pode nos permitir ser renovados a partir de dentro. Sem a participação ativa de todos os membros da Igreja, tudo o que estiver sendo feito para erradicar a cultura de abuso em nossas comunidades não será bem-sucedido em gerar a dinâmica necessária para uma mudança sólida e realista. A dimensão penitencial do jejum e da oração nos ajudará como povo de Deus a se apresentar ao Senhor e a nossos irmãos e irmãs feridos como pecadores, implorando perdão e a graça da vergonha e da conversão. Desta forma, nós vamos desenvolver ações que possam gerar recursos em sintonia com o Evangelho. Pois “sempre que nos esforçamos para voltar à fonte e recuperar o frescor original do Evangelho, surgem novos caminhos, novos caminhos de criatividade, com diferentes formas de expressão, sinais e palavras mais eloqüentes, com novo sentido para o mundo de hoje. ”(Evangelii Gaudium, 11).
É essencial que nós, como Igreja, reconheçamos e condenemos, com tristeza e vergonha, as atrocidades perpetradas pelas pessoas consagradas, pelos clérigos e por todas as pessoas encarregadas da missão de cuidar e cuidar dos mais vulneráveis. Vamos implorar perdão pelos nossos próprios pecados e pelos pecados dos outros. Uma consciência do pecado nos ajuda a reconhecer os erros, os crimes e as feridas causadas no passado e nos permite, no presente, ser mais abertos e comprometidos ao longo de uma jornada de conversão renovada.
Da mesma forma, a penitência e a oração nos ajudarão a abrir nossos olhos e nossos corações aos sofrimentos de outras pessoas e a superar a sede de poder e posses que são tão frequentemente a raiz desses males. Que o jejum e a oração abram nossos ouvidos para a dor silenciosa sentida pelas crianças, jovens e deficientes. Um jejum que pode nos deixar com fome e sede de justiça e nos impele a andar na verdade, apoiando todas as medidas judiciais que possam ser necessárias. Um jejum que nos abala e nos leva a comprometer-nos na verdade e na caridade com todos os homens e mulheres de boa vontade e com a sociedade em geral, para combater todas as formas de abuso de poder, abuso sexual e abuso de consciência.
Desta forma, podemos mostrar claramente o nosso chamado para ser “um sinal e instrumento de comunhão com Deus e da unidade de toda a raça humana” (Lumen Gentium, 1).
“Se um membro sofre, todos sofrem junto com ele”, disse São Paulo. Por uma atitude de oração e penitência, nós nos tornaremos sintonizados como indivíduos e como comunidade para esta exortação, para que possamos crescer no dom da compaixão, na justiça, prevenção e reparação. Maria escolheu ficar ao pé da cruz de seu filho. Ela fez isso sem hesitar, permanecendo firmemente ao lado de Jesus. Desta forma, ela revela o modo como ela viveu toda a sua vida. Quando experimentamos a desolação causada por essas feridas eclesiais, faremos bem, com Maria, “insistir mais na oração”, buscando crescer ainda mais em amor e fidelidade à Igreja (SAINT IGNATIUS DE LOYOLA, Exercícios Espirituais, 319 ). Ela, a primeira dos discípulos, ensina a todos nós como discípulos como devemos parar diante dos sofrimentos dos inocentes, sem desculpas ou covardia. Olhar para Maria é descobrir o modelo de um verdadeiro seguidor de Cristo.
Que o Espírito Santo nos conceda a graça da conversão e a unção interior necessária para expressar perante esses crimes de abuso a nossa compunção e a nossa determinação corajosa em combatê-los.
1 “Mas esse tipo de demônio não sai senão pela oração e pelo jejum” (Mt 17:21).
2 Cf. Carta ao Povo Peregrino de Deus no Chile (31 de maio de 2018).
3 Carta ao Cardeal Marc Ouellet, Presidente da Pontifícia Comissão para a América Latina (19 de março de 2016).